戏曲化石话目连

2006年6月10日，我国**个“中国遗产日”，518项*批“***中国非物质文化遗产代表作”名单被正式公布。其中，由黄山市祁门县申报的、被**学者们称作“中国戏曲史上的活化石”的“徽州目连戏”榜上有名。

目连戏，保存于我国民间古老民俗活动中的原生态演出戏曲，因以故事“目连救母”为主要内容而得名。“目连救母”的故事*早载于佛教**中，主要内容为：傅相一生广济孤贫，斋布僧道，升天后受封。傅妻刘氏青提(又名刘四娘)不敬神明，破戒杀牲，死后被打入阴曹地府。其子傅罗卜为救母往西天求佛超度，佛祖为他所感，准其皈依沙门，改名大目犍连，并赐其《盂兰盆经》和锡杖。目连在地狱历尽艰险，*终寻得母亲，一家团圆超升。几**来，经过无数民间艺人的锤炼，目连戏以其博大纷繁的戏剧形式、无所不包的表演手段、积淀深厚的音乐素材，及情景交融、观演互动的演出排场，在民间盛演不衰，一度广泛流布于安徽、江苏、浙江、江西、湖北、湖南、四川、山西、福建和河南等地，此次与徽州目连戏同时成为*批***非物质文化遗产代表作的，就有河南的辰河目连戏和湖南的南乐目连戏。

徽州目连戏，是指发源于祁门县、流传于古徽州、*具徽州民俗特色和徽州文化特色的目连戏，至今已有420多年历史。徽州目连戏的诞生，是以一位戏剧家和一部好剧本为标志的，这个戏剧家，就是明代祁门戏剧家郑之珍(1518—1595年);而这部好剧本，则是郑之珍于1579年编著的《新编目连救母劝善戏文》。郑本目连戏一经问世，便由祁门县栗村*早搬上古戏台演出，接着在古徽州六县流传，进而流传到江西、浙江、江苏、湖南、福建、四川等地，300年久演不衰。到了清康熙年间，皇宫里也开始演出郑之珍的《新编目连救母劝善戏文》。民间演出则更是热闹异常，每每都是从头天的太阳落山一直演到次日的太阳出山，即所谓“两头红”。民国年间，祁门县甚至还专门成立过“目连局”，专事徽州目连戏的演出等事务管理。徽州文化研究**朱万曙先生曾指出：“徽州目连戏，堪称我国戏曲史上的活化石，是一份弥足珍贵的文化遗产。在中国戏曲史上占据极为重要的地位，而徽州也成为中国目连戏*重要的流传地”。

较之其他地方的目连戏，徽州目连戏*具特色，如徽州风俗民情入戏;徽池雅调唱腔古老;民间武技杂耍纷呈;场面火爆气氛热烈;同宗同族组成班社;台上台下互动演出。徽州目连戏在明代后期就形成走索、跳圈、窜火、窜剑、蹬桌、滚打等武戏绝招，为后来徽班的武戏表演奠定了基础。需要特别指出的是，徽州目连戏一般在开演前要进行“祭猖”、“清台”或“跑马”等仪式，在演出中间要穿插“爬杆”、“窜火”、“叠罗汉”等民间杂耍，在正戏结束前还要举行声势浩大的 “赶鬼”活动。而每次演出使用的道具，则均为现扎现用，演出结束后则集中到村口焚烧。

关于徽州目连戏的演出剧本，目前存世的珍贵版本是郑之珍著、叶宗泰校、明万历十年(1582)新安高石山房刻印的上中下三卷100出演出本。其珍贵性表现在该版本剧本，目前全国只有上海师大图书馆、黄山市博物馆和祁门县博物馆等三处有藏本。而更为珍贵的“郑之珍目连戏木刻版”，虽然被严重虫蛀，然而仍被当着宝贝珍藏在安徽省博物馆中。有资料显示，新加坡直到今天仍然在演出目连戏。2003年2月，安徽大学徽学中心、中国傩戏学研究会和黄山市人民政府等单位联合举办“戏曲、民俗、徽文化国际学术研讨会”，与会各国代表亲赴祁门历溪村观看地道山村徽州目连戏演出，会后还出版目连戏研究论文集。现在，当徽州目连戏已经成为中国*批非物质文化遗产之后，祁门县也已出台相关保护计划，对徽州目连戏民间戏班及老艺人进行保护，进一步挖掘、整理徽州目连戏的整套详细资料，建立徽州目连戏研究、宣传中心，并组织了一支业余的徽州目连戏表演队。