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《史记•封禅书》云：“寿星，盖南极老人星也。见则**理安，故祠之，以祈福寿。”传说，寿星为司长寿之神，民间把他画成了一副老态龙钟之模样：头部长而隆起，满脸白须，手持**拐杖。故此，家中凡有老人在世，逢年过节时堂上总挂《寿星图》，表示祝愿。缘于“乞寿于神”的远古观念，衍生了一系列有关人寿的习俗。
*先是做寿。榆村人以五十岁为界，之前称“做生日”，之后方称“做寿”。孩子十岁生日叫“长尾巴”，要设筵相庆;青年人生日没有请客庆贺之例;“四十”不贺因忌“四”与“死”谐音;到了五十岁开始做寿，名曰“荣庆”;六十岁以上为“大庆”之寿，都要由儿女操办庆典、大宴亲朋，正如民谚所说：“三十四十，无人问起”、“五十六十，打锣通知”。旧时还有“做九不做十”、“百岁不庆寿”之俗，因“十”、“百”都是“满”数，太满则溢则损，庆之不寿;逢十逢百的寿辰，只有提前一年庆贺才能“寿福双至”。寿庆之家，先要为“寿星”蒸制米粉或面粉“寿桃”(寿越高，桃越大)，分送给亲族好友，同时告之为家中老人做寿的日期，此举谓之“散寿桃”。为老人做寿，唱主角的不是儿子而是女婿，一般所送的贺寿礼仪，有寿糕、寿面、寿屏、寿联、寿烛、寿酒以及猪肉、鸡蛋、衣裳、鞋帽、鞭炮等等物品，有的还要包礼金;而儿子媳妇只送寿鞋和衣裳，不送贺联和贺礼;亲友之间除了不送寿鞋、寿烛，其他礼品视关系亲疏而有重轻之分，但寿糕、寿面是**不能少的。贺寿之礼寿星不能全部收下，多少要退回一些，一般是寿糕、寿面回一半，谓之“有大有小”、“糕(高)来糕(高)去”;这样一算，所送的寿面、寿糕就不能少于四斤(块)，不然回礼时就是单数，大忌。所有的寿礼必须在寿辰前一日送到，谓之“暖寿”;上寿之夜，寿礼要陈列于寿堂让人观赏，谓之“摆寿堂”。
庆寿要张灯结彩设寿堂，堂上正中要挂女婿献礼的寿屏和寿联，这与“娘舅为大”的婚联挂法截然不同;俗以为寿联是小辈祝拜长辈，堂上寿联越多，说明寿星福气越好，后代人丁越旺;另外，祝寿是以女婿(当然也包括女儿)为主，理当位居正中，其他寿联则以侄女婿、甥女婿、亲友的顺序依次悬挂。寿幛则分挂寿堂两侧。
寿辰前**晚上要举行“上寿”仪式。寿堂内红烛高烧，喜气洋洋;先由长子夫妻奉觞上寿，寿星焚香礼拜天地、祖宗之后，端坐上座，受众人叩拜。行礼也有讲究：家人按长幼秩序，先男后女，成双成对地跪拜上寿。辈份不同，拜礼也有区别：平辈只是一揖，寿星拱手回拜;子女及其它卑幼则为四跪八拜，寿星则不回礼。
寿辰正日，清晨鸣放鞭炮，亲族好友登门贺拜生日。早上先吃鸡蛋、茶点，然后吃寿面;大户人家还有请全村、全族人吃寿面的，未到的还要送上门;普通人家也要给左邻右舍每家送去两碗，而且寿面必须用红茶盘托着，以示诚意，当然寿星也会受到众人的祝福。拜生日一般只限于贺客，安排在下午进行;届时，寿星回避，寿堂上虚设空座(双寿——夫妇齐眉者即设双座)，贺客轮流向虚座行礼，儿孙侍立一旁答礼。当晚设寿宴，菜肴多**善，取多福多寿之兆，寿星坐*席，接受众人一一敬酒。有的官宦人家或富户，还有请来戏班唱祝寿戏的，整日丝竹之声不绝于耳，煞是闹热喜庆。
还有人家为已故的父母、祖父母做生日的，称为做阴寿，有的甚至当作喜事来大操大办;一般小户也要焚烧几身纸扎的衣裳和箱笼，搞八碗菜，上香祭祀一番。
庆寿的实质，一为贺，贺其有寿;二为祈，祈之更寿;这种观念还体现在一些并非“
大生日”(十年一次)的年龄段内，其表现形式就是实实在在的“祈寿”。据说，人生在世有许多“关节”，诸如二十三岁“罗成关”、三十六岁“本寿关”，要想长命百岁，只有进庙烧香拜菩萨，祈求神灵护佑顺利过关。老人到了六十六岁时有一个坎儿，俗谚云：“年到六十六，阎罗王要吃肉。”怎么办呢?说难也不难，只要在生日的那天吃了女儿送来的猪肉就没事了;有的还把肉切成六十六小块，若能一口气吃完，不仅度过难关，而且还能更加长寿。“七十三，八十四，阎罗王不请自家去”，这两个年龄段因孔子是七十三岁死、孟子为八十四岁亡而成为芸芸众生寿源之大忌;每到了这两个生日，老人若能吃到女儿亲手烧的活鲤鱼，那么在这道“关”前，就会像活鲤鱼那样一蹦就蹦过去了;万一弄不到活鲤鱼，也可以偷偷地吃下由女儿亲手煮的鸡蛋，只不过吃前先要在门枕上磕几下，以此象征神不知鬼不觉地过了关。这种用吃肉、吃鱼和吃蛋的办法来“祈寿”，无疑是很荒谬的，但在客观上却解了老人的馋，还了女儿的愿，在物质生活还很贫乏的年代，这种风俗还是很有人情味的。榆村还有句“做七不做八”的谚语，八十岁生日既不能像七十岁那样提前一年做，更不能在当年庆贺，只有等到下一年再补;这是因为下一年为八十一岁，又是道“大坎儿”，九九八十一为数字算尽之意，届时如不礼神祈寿，便有人寿之劫，而寿庆时就有乞求神灵禳解凶厄之举，故此八十一岁做八十岁寿辰，更有可能添寿。
榆村地区旧时还有借寿的习俗。俗信，人的寿源长短都由上天神灵掌管，能活到多大的岁数早已内定，所以就有了“阎罗王要你半夜死，不会留人到五更”之说;但又以为神灵还是富有同情心的，只要以“孝”去感动他，也是可以通融的;于是，寿数也就成了物事，相互之间可以借用。借寿，无疑是*大的“孝心”：家中老人病危，无药可救，一般认为是寿源已尽;若不想让老人死去，做儿子或女儿的便斋戒沐浴，泣告神灵，愿减己寿若干年，以延长老人之寿命。如老人果真转危为安，那就表示神祗已批准“借寿”了，赶紧送香烛、许愿语，祷谢上天;若是无效，出借寿数之人要立即祷告于天，取消前愿，以免冥冥之府有所贻误，否则救人不成又折了自家寿源，那就划不来了。这类充满迷信色彩的“借寿”方式现在已经绝迹，不过，作为一种民俗遗存，还是颇有研究价值的。另外，尚有“增寿”、 “折寿”之说：为人行善心，做善事，称为“积阴德”，可以增寿;反之，如作恶多端，危害乡邻则叫“损阴德”，必定折寿。这些虽不属于寿诞之仪礼，但也属于人寿观念，彼此互有联系。
