徽文化的批判与发展

                                                                                                       徽文化的批判与发展

   当二○○○年皖南古民居西递、宏村以其*特、清丽、典雅的文化魅力正式被列入世界文化遗产时，“徽州文化”一夜之间便成为电脑搜索频律**的关键词，更多的人则开始全面关注徽（州）学的构建和研究。为了追寻徽文化之魂，徽州村落的古街里坊成了众多学者心头的“耶路撒冷”，一种对徽州文化辉煌历史**、徽州文化发展延续、徽州文化未来创新及徽（州）学发展大势的理性思考便有了更高的升华。

一、问题的提出

徽州文化，是基于徽州地理单元上产生的一种集理学、宗法、儒贾多层面于一体的典型性中华主流文化。它是中华文化传统性与徽州地缘性结合的标本，是一种“徽（州）式汉儒文化”。作为一种地域文化现象，其衰落年代大致可以定格在中华**。而其孕育产生则可上溯至两晋以前，其中经历了山越文化、新安文化、徽州文化三个发展阶段。明清两代，由于朱子理学的**作用和徽商的影响力，使得徽州文化进入了辉煌的发散期和成熟期，形成了“大徽州”与“小徽州”互动、传统性与**性互补、标志性与综合性共存的局面。清末封建制度的崩溃以及太平天国、**战乱不断，徽州文化的发展因缺乏相对稳定的**基础而跌入低谷。上世纪五十年代掀起的土地改革运动，**党**将大量徽州乡村祠堂公产没收充公和重新分配，以祠堂经济为支撑的物质基础全面崩塌，以祠堂自*为核心的社会管理体系，随之也被革命**取代。紧接着，六、七十年代发生的“*****”，以程朱理学为主体的徽州道德文化体系被当作“四旧”遭遇痛苦的清算，大量带有文化象征性意义的牌坊、庙宇、祠堂、村落以及民间各种庙会活动未能幸免于难。八十年代以来，伴随着诸如人居环境、行政区划、商业经济等日新月异的变化，现代文明对传统徽州文化产生了莫大冲击，尤其是对各种文化遗存的包围、侵蚀、毁损、“改造”，使得徽州文化中一些**元素、文化符号的社会复制、正常发展、理性传播面临着****的困难和挑战，并在理论界产生了许多困惑：如果徽文化是中华文化的一个组成部分，它是一种已被淘汰、告一段落的“死”的文化，还是一种仍旧“活着”、还可发展的文化？如果徽文化是一种地域文化概念，作为有形部分缺损可以**，但作为无形部分丢弃，还能找回吗？如果徽文化是一个历史概念，是谈徽文化的传承、发展或是徽文化的创新？如果徽文化是一个流动的概念，现代的徽文化又涵概些什么内容？从历史的角度看，“徽州文化”阶段的发展似乎已经停滞、枯萎、**。从现代角度看，既然徽州文化是中华文化的重要组成部分，中华文化的发展是否意味着徽州文化也在正常发展？有一点可以肯定，由文化历史性形成的积淀，无时不在影响着区域文化传承方向，民间不自觉的、不可阻挡的实（形）与虚（神）的文化承继，仍是暗流汹涌。当然，也有相当数量的徽州村落，由于历史的、地理的和偶然的因素，躲过了多次历史的浩劫，仍是未开发的处女地，社会的、文化的和自然的状态，相对保持了一种“过去”的原始氛围。这当然引起了许多学者专家对当今“徽州文化”模式的无限遐想。这些地方，尽管祠堂已经破败，族条祠规已经淡漠，那里的人，仍旧坚守着聚族而居的生活习惯，保留着诸多的祭祀礼俗和宗族规矩，族长祠首的名份虽已不存在，但宗族长老影响仍旧根深蒂固，由血统而结聚的宗族势力仍旧在许多社会事务中“发挥”着作用，“忠孝节义”残留仍在不自觉地“作怪”，徽州文化的主要文化特点在这些地方仍然是一目了然。

   小编结语：徽（州）学研究的对象，包括定格的徽州文化史学和发展着的徽州文化现象两个层面。发展着的徽文化需要在批判的基础上，进行抢救性保护、挖掘性改造、技术性创新。