宜兴紫砂壶起源

北宋诗人梅尧臣(1002-1060年)的《依韵和杜相公谢蔡君谟寄茶》一诗云︰小石冷泉留早味，紫泥新品泛春华，被后人看作是宋代已有紫砂壶的史料根据，并且附和者还为数不少，我虽不通文史，但总有少许怀疑。

宜兴紫砂壶来源何时?明周高起《阳羡茗壶系》有这样的记载︰**;金沙寺僧，久而逸其名矣，闻之陶家云，僧闲静有致，习与陶缸、瓮者处，抟其细土加以澄练，附陶穴烧成，人遂传用。此书将紫砂壶的发生，归为金沙寺僧所创。从旁边面咱们可得知在金沙寺僧时已有紫砂壶了。也就是说，在明正德年间已有紫砂壶了。该书是现在已知的**部专写《宜兴紫砂壶》的专著。清乾隆年间吴骞编《阳羡名陶录》、清光绪年间日本人奥玄宝《茗壶图录》、**二十六年出书的李景康、张虹《阳羡砂壶考》，皆连续了周高起《阳羡茗壶系》的说法。**二十三年六月出书的《国学论衡》第三期，刊登了谈溶《壶雅》一文，该文以为「泡茶用壶……宋元已有。」*早提出了阳羡紫砂壶宋元已有，有梅尧臣紫泥新品泛春华，雪贮双砂罂之句为证，文中说到周履道、马孝常《荆南唱合集》中有「阳羡紫砂」的记载1。还说到蔡司沾《霁园丛话》云︰余于白下获一紫砂罐，有『且吃茶、清隐』草书五字，知为孙高士遗物。每以泡茶，古雅绝伦2。孙高士即元朝山人孙道明。本世纪六十时代前期，刘汝醴《江苏紫砂技能的发展》，以为紫砂**时代，以诗词所供给线索，可推到北宋，观念与谈溶一样。1976年，宜兴羊角山紫砂古窑址的发现，并证实了宜兴紫砂宋代已有。《宜兴羊角山古窑址调查演示文稿》所下的定论为︰上限不早于北宋中期，盛于南宋，下限延至明代前期。

并引证北宋梅尧臣《宛陵集》卷十五《依韵和杜相公谢蔡君谟寄茶》︰……小石冷泉留早味，紫泥新品泛春华、苏东坡松风竹炉，提壶相呼。为其根据，然后以为「宜兴紫砂器已获得其时嗜好喝茶风气文人的赞颂」。1982年文物出书社出书的《我国陶瓷史》页392江苏宜兴窑和紫砂器一节云︰「紫砂器」**于宋代，至明代中期开端盛行。1989年，上海公民美术出书社出书的《宜兴紫砂》姚迁等编著，页20，紫砂制器是大家日子中的实用品，又是技能美术品，但在古代文献中，通常找不到切当的记叙。现在能从书本上看到的仅仅诗文描绘︰其一︰「小石冷泉留早味，紫泥新品泛春华」。「雪贮双砂罂，诗琢无玉瑕」。其二、欧阳修《和梅公仪尝茶》云︰「喜共紫瓯吟且酌，羡君洒脱有余清」。还有宋人作《满庭芳?试茶词》云︰「香生玉尘，雪溅紫瓯圆」。上述诗、词句中所描绘的「紫泥」、「砂罂」、「紫瓯」等都指的紫砂茶具，可见紫砂茶具已为喝茶珍品，而得到名人的赞赏了。1992年，三联书店有限公司出书的《宜兴紫砂珍赏》顾景舟主编，页12，「紫砂陶瓷艺术的**，根据对一些历史文献的研讨和古窑址的开掘，能够追溯到北宋中叶」。以上《江苏紫砂技能的发展》，《宜兴紫砂珍赏》等以为宋代已有紫砂茶具，均是连续了谈溶的说法。上述已成定论的观念，以为宜兴紫砂器**于宋代，均是引以梅尧臣的「紫泥新品泛春华」，「雪贮双砂罂」，欧阳修的「喜共紫欧瓯吟且酌」等为其根据，并以羊角山紫砂古窑址出土的紫砂残器来证实。这里有一点需要解说，今世有些研讨紫砂陶的**以为，宋代已有紫砂器，因而宋代就有了紫砂壶。这是将紫砂器与紫砂壶相混了。紫砂器应是指用紫砂陶资料做的器皿，称为紫砂器。紫砂器中能够包含紫砂壶，但不能够以为宋代有了紫砂器便就有了紫砂壶。紫砂的壶的呈现应与泡茶法的呈现与遍及有着亲近的联系。是大家经过长期的尽力，对泡茶办法的习惯理解和知道，有了这种日子根底，才逐步发生了紫砂茶具。前述诸人的观念，是不是正确?咱们无妨先从宋代的茶书及史料的记载来看其时的喝茶风俗。

宋代喝茶极为普遍，茶已成为公民日常日子的必需品，可谓「不可一日无茶」，北宋王安石《临川集》卷七十议茶法云︰「夫茶之为民用，等于米盐，不可一日以无」。宋、蔡襄《茶录》一书，详细记载了其时茶的质量和烹饮办法。上篇论茶︰分色、香味、藏茶、炙茶、碾茶、罗茶、候汤、熁盏、点茶。下篇论说了烹茶所用的用具。分茶焙、茶笼、砧椎、茶钤、茶碾、茶罗、茶盏、茶匙、汤瓶。稍晚的宋徽宗赵佶的《大观茶论》论说了茶的产地、地利、采择、蒸压、制造、鉴辨、白茶、罗碾、盏、筅、饼、杓、水、点、味、香、色、藏焙、品名、外焙等。以上两书，所记载的喝茶办法均为点茶法，这种办法是将碾成粉状的茶末与沸水混和，并用茶筅回环拌和，调成沫饽丰厚的茶汤。时人还对比茶盏内沫饽的多少和持久性，来定断各人的备茶窍门，名曰「斗茶」。斗茶所运用的茶具为建盏，宋蔡襄《茶录》云︰「茶盏，茶色白，宜黑盏，建安所造者绀黑，纹如兔毫，其坯微厚，熁之久热难冷，出他处者，或薄或色紫，皆不及也，其青白盏斗试家自不必。」「汤瓶，瓶要小者易候汤，又点茶注汤有准。**为上，人世以银铁或瓷石为之。」宋徽宗赵佶《大观茶论》云︰「盏，盏色贵青黑。玉毫条达者为上，取其燠发茶采色也，底必差深而微宽，底深则茶宜立而易于取乳，宽则运筅旋彻不碍击拂。然须度茶之多少，用盏之*细，盏高茶少则掩蔽茶色，茶多盏小则受汤不尽。盏惟热则茶发立耐久。瓶，瓶宜金银，小大之制。……」宋代斗茶，宝贵黑盏。这在宋代诗文里也多有描绘。蔡襄《试茶?北苑十咏》︰「兔毫紫瓯新，蟹眠青泉煮」。梅尧臣《次韵和》︰「兔毛紫盏自相等」。范仲淹《和章岷从事斗茶歌》︰「北苑将期献皇帝」、「紫玉瓯心雪涛起」。苏东坡《寄水调歌头?咏茶词》︰「建溪春光占先魁」、「兔毫盏里，瞬间滋味舌头回」。苏辙《次韵李公择以惠泉答章子厚新茶二道》︰「蟹眠煎成声未老，兔毛倾着色尤宜」。黄庭坚《满庭芳?茶》︰「兔毫金丝宝碗，松风蟹眼新汤」。杨万里《以六一泉煮双并茶》︰「鹰爪新茶蟹眼汤，松风鸣雪兔毫霜」等。但是，通常点茶或煎茶则不必定非得运用建盏，也有贵族阶级爱用其它窑口出产的茶具，如苏东坡《试院煎茶》云︰「又不见今时潞公煎茶学西蜀，定州花瓷琢红玉」。潞公即指文彦博，煎茶学蜀人，茶具爱用定州花瓷。定窑在北宋期间鼎盛，所产红定和紫定为传世宝藏，邵伯温的《闻见录》曾记︰「宋仁宗时，王拱辰以『定州红瓷器』进奉张贵妃」，由此可见红定在贵族心目中的位置。3唐陆羽推重的越窑为上的青瓷，宋时仍在运用。

北宋诗人余靖《和伯恭自造新茶》︰「江水对煎萍似乎，越瓯新试雪交集」。蔡襄《思咏帖》云︰「大饼极珍物，青瓯微粗，临行仓促致意，不周悉。」此信是写给冯京的，蔡襄皇佑三年末从故乡**赴京，当世也自荆南通判御任还朝，两人邂逅于杭州，也许是冯方到而蔡将离去，因而蔡襄临行赠送团茶和茶具，略表心意。4宋代茶盏，*要以瓷器为主，其它亦有玻璃、金、银、铜等制成，在宋代绘画里如宋征宗《文会图》或辽金墓室壁画上，时常见到宋人以建盏、青瓷、白瓷或青白瓷进茶的情形。小标:宋代点茶煎茶并行用器有所区别民间百姓的喝茶随处可见，史料也多有记载。1147年孟元老作的《东京梦华录》翔实地记叙了北宋国都汴京城中富贵的商业景象。该书卷之二云︰「朱雀门外街巷……以南东西两教坊，余皆居民或茶房」。「潘楼东街巷……，茶坊每五更点灯，……北山子茶坊，内有仙洞、仙桥，仕女通常夜游，吃茶于彼」。卷之三云︰「马行街铺席……各有茶坊酒店，勾肆饮食。……，夜市直至三更尽，才五更又复倒闭。……至三更方有提瓶卖茶者」。卷之五云︰「民俗，……或有从外新来，邻左寓居，则相借动使，献遗汤茶，指引生意之类。更有提茶瓶之人，每日邻里相互支茶，相问动态。」1235年灌圃耐得翁作的《国都纪胜》记叙了南宋杭州的小事。该书茶坊云︰「大茶坊张挂名人书画，在京师只熟食店挂画，所以消遗久待也。令茶坊皆然。冬季兼卖擂茶，或卖盐豉汤，暑天兼卖梅花酒。……」1275年摆布吴自牧的《梦梁录》也有相似的记载︰「卷十六?茶肆?汴京熟食店，张挂名画，所以蛊惑观者，留连门客。今杭城茶肆亦如之，插四时花，挂名人画，点缀店面。四时卖奇茶异汤，……令之茶肆，列花架，安排奇松异桧等物于其上，装修店面……」。「巷陌邻居自有提茶瓶沿门点茶」，或塑望日，如遇吉凶二事，点送邻里茶水，倩其来往传语。」上述两书的记载，能够看出南宋杭城的喝茶风俗，基本上是沿用了北宋汴京的喝茶风俗并有所发展。「茶坊数量众多。八仙、清乐、珠子、潘家、连三等，是*有名的茶坊，它们的设备精美雅洁，一切茶具皆以银为之」。5在宋代喝茶风俗中，以点茶为主外，尚有煎茶，煎茶虽不似点茶，但也广被饮用，对于点茶、煎茶用器的区别，史料记载的较为清楚。黄庭坚《煎茶赋》︰「酌兔褐之瓯，瀹鱼眼之鼎。」等，说明茶以鼎为之。即是直接将团茶和草茶研成茶末，或亦有不经研磨，就把草茶或叶茶直接投入宽口的茶斧或茶鼎内击拂，再勺至茶盏里饮啜，谓之「煎茶」。点茶所运用的*要茶器为茶瓶、茶盏等。

至于茶瓶的原料怎么，宋诗中多有提起。梅尧臣《以韵和永叔尝新茶杂言》︰「石瓶煎汤银梗打」。苏轼《试院煎茶》︰「银瓶泻汤夸第二」。黄庭坚《寄新茶与南禅师》︰「石钵收云液，铜瓶煮莘。」杨虹《陆羽井》︰「金瓶垂素绠，石甃湛寒泉」。等皆可见到金银或铜石制的煮水茶瓶。小标:紫泥新品泛春华不足证实北宋已有砂壶当了解了宋代的喝茶风俗及喝茶所运用的茶具后，再看看北宋诗人梅尧臣《依韵和杜相公谢蔡君谟寄茶》︰「紫泥新品泛春华」一诗的写作时代及其布景。该诗写于宋皇佑四年。6皇佑三年五月间，梅尧臣由宣城搭船到汴京。九月十二日是尧臣一生中一个值得纪念的日子。尧臣受命到学士院面试，经过考试，由仁宗赐同进士身世，仍改太常博士。此刻的尧臣已经五十多岁了。皇佑四年正月里，尧臣到汴京东门外去看马遵，恰巧蔡襄也去了，蔡襄是其时*有名的书法家，和尧臣、欧阳修都是**兄弟。蔡襄，庆历四年十月，以亲老为由，乞领乡郡。授右正言，直史馆，知福州。庆历七年，蔡襄自知福州改福建路转运使。在建茶务监造龙凤团茶十斤上贡，作《北苑十咏》。7蔡襄寄茶给梅尧臣，应是其龙团茶，即然是团茶，则无需用茶壶来泡，再说在宋一代的喝茶诗文里，大家大都在推重、赞许建盏，梅尧臣与蔡襄又都是好友，蔡襄寄茶给梅尧臣，梅尧臣不去赞许蔡襄寄来的茶，反而去赞许民间不出名的「或者根本就还没有呈现的」紫砂壶，这有也许吗?假如没有这种也许，「紫泥新品泛春华」就不存在是赞许紫砂茶具，因而也就不能作为砂壶北宋已有的根据。那么，再将1976年宜兴羊角山紫砂古窑址出土的紫砂残器与宋代的喝茶茶具相对比。羊角山古窑址出土的紫砂残器有壶类、罐类。壶类有些有高颈壶︰壶身、壶嘴、壶把、壶盖等残片。壶身︰有圆形、几许形。壶嘴︰有素式、捏塑两种。壶把︰有单条把、双条把两种。壶盖︰有平盖、罩形盖多种。矮颈壶︰器形扁矮，卷口，多为直流。提梁壶︰壶颈较矮，种类较多，*细不一。上述羊角山古窑址出土的紫砂残器，以壶的造型来看，与宋代的茶瓶造型相差甚远。

从一些壶嘴及其它残器的泥料、加工办法来判别，当是粗陶的煮水器、茶叶罐、水罐、药罐等，制造办法基本上是沿用制造缸的办法。有些小件紫砂残器，已开端打泥片，尤其是壶盖，做工由粗到细，由无装修到有装修，泥料也由粗到细，有些制造技能皆已具明中后期的特点。各种改变也都反映出与喝茶风俗的改变有着亲近的联系。假如咱们将羊角山出土的紫砂残器与宋喝茶风俗所用的茶具进行对比，恐怕很难联系到一同。其原因是，宋人喝茶，点茶也罢，煎茶也罢，所运用的茶具跟羊角山出土的紫砂残器是两个概念。功能不一样，不可同日而语。假如将宋代各窑茶具的各种资料技能与羊角山出土的紫砂残器的资料技能相对比，羊角山紫砂残器的制造技能恐怕难以习惯宋人的喝茶请求。在宜兴，宋代也许是出产陶瓷的一个大的转机期间，青瓷的被筛选，大批的从业者便转向了制陶业。从今天宜兴区域发现的一些宋代窑址来看，均是一些粗货，有日用的陶盆、罐、钵、缸、壶、瓮和韩瓶。这些陶器大多数里外均施釉，从一些考古开掘的什物来看，其时的制造技能、资料、技能，尚不具有制造紫砂壶的条件。故到现在为止，除羊角山外，还没有发现早于明中期专门用来烧紫砂壶及紫砂陶的窑址。古墓葬中也从未发现早于明中期的紫砂壶。

小标:宜兴紫砂壶应起始自明代中期羊角山出土的有些残器的制造技能，与南京1965年中华门外马家山油坊桥明代司礼太监吴经墓中出土的紫砂提梁壶却是有很多相似之处。该壶是我国现在已知有编年可考的*早紫砂壶，该墓的主人吴经，《明史?宦官传》有传。该壶可视为明中期紫砂壶的规范器，假如将吴经墓出土的紫砂提梁壶与羊角山出土的紫砂残器相对比，所得出的定论，羊角山的紫砂壶上限也许就不会到北宋，假如从有些打泥片成型的残器制造技能来判别，制造时代也许会是明中期今后，其它的捏塑成型之类的残器也许相对要早一些。这类判别，可在唐寅(1470-1523年)、文征明(1470-1559年)、王问(1497-1576年)、仇英(约1502-1552年)的绘画著作中得到证实。在他们的绘画著作中，能见到明成化至明万历的紫砂壶的形状演化。有些壶从绘画中能够看出是用来煮水、煎茶，还不能称作紫砂茗壶，如唐寅《事茗图》中的提梁壶，仇英《松溪论画图》中的软提梁壶，均是用来煮水、煎茶。王问《煮茶图》中的提梁壶，从流的部位、形状来看，很像是金属壶。但文征明《品茶图》(作于嘉靖十三年，1543)中的紫砂壶，显然是用来泡茶的。茶书、笔记小说也都是在明中期今后才连续开端说到紫砂壶。据《明会典》︰「洪武二十四年(1391年)九月，诏建中发贡上贡茶，罢造龙团，听茶户惟采茶芽以进，有司勿舆。全国茶额，惟建宁为上，其品有四：曰探春、先书、次春、紫笋。」因太祖下诏，罢造*细龙团，惟采茶芽以进。饼茶日趋衰落，散茶兴起。喝茶办法由煮、煎改变为泡茶。新的喝茶办法的呈现，必将股动和发生新的相习惯的茶具呈现。正因为泡茶法的发起与遍及，便相应发生了以泡茶为主的茶壶，因为宜兴区域有着悠久的传统制陶制瓷技能和种茶喝茶风俗，这给予以泡茶为主的紫砂茗壶的呈现，供给了先决条件。宜兴区域的先民们，恰是在明中期的这种环境氛围中，逐步完成了在粗陶中提炼出可精加工的里外不施釉的紫砂壶。随着时间的推移，紫砂茗壶的制造技能日趋完美，因而在明末一举获得「茶壶以砂者为上，盖既不夺香，又无熟汤气」。

注1.《荆南唱合集》，笔者查阅四库本，该书中没有对于「阳羡紫砂」的记载。注2.蔡司沾《霁园丛话》，笔者近几年在国内各大图书馆，均未查到此书，故不敢容易引证。注3.《品茶诗选》周雷编，页106，河南教育出书社，1990。注4.《我国书法全集?蔡襄》，《思咏帖》页193，曹宝麟，荣宝斋出书，1995。注5.《南宋京城杭州》周峰主编，页160，浙江公民出书社，1997。注6.《梅尧臣集编校注》卷二十二，宋梅尧臣著，朱东润编年校注，页627，上海古籍出书社，19807.《我国书法全集蔡襄》，蔡襄年表，页12。