休宁榆村民宅建筑

徽州历史悠久，民间建筑相当发达，并逐渐形成自己的风俗和特点。休宁榆村作为古徽重镇，徽风徽韵浓郁,现就民宅建筑中一些传统旧俗简介如下：

禁忌选择宅基地讲究“风水”，朝向的左边为“青龙”，右边为“白虎”。若几幢宅基地一字排开，右*宅基地必须后退一尺，否则犯了“白虎”之忌，于人于家皆不吉利；故农村中常常为宅基地的选择闹出纠纷，甚至大打出手，世代为仇。大门忌对烟囱，若房主别无宅基地选择，只好在大门楣上挂一面镜子和一把剪刀，谓之“解煞”。门前有路可走本是正理，但忌讳路的走向对准大门；若确实避不开，即在右墙角嵌一刻有“泰山石敢当”字样的长方形石碑以镇之。

上梁徽州民居建筑，都是先立屋架(俗称“排列”)后盖瓦封墙的。屋架中有一根正梁，被视为“屋神”，丝毫亵渎不得，故此，排列之不有一个隆重的上梁仪式。披红挂彩的正梁由木马承托，稳稳地架在正堂；东家备供品，燃香烛，吉时一到，即行路拜大礼，谓之“祭梁”；接着是木匠“赞梁”：“金斧一动天地开，鲁班先师下凡来；东家择个好日子，要做万年大屋宇。白样材料都备足，单缺一支大正梁；鲁班先师不辞苦，寻梁寻到昆仑山。”接着叙述鲁班怎样发现一棵“五爪蟠龙树”，怎样施展神功技巧，克服种种困难，砍伐运回大梁。在夸赞了一正梁之后，木匠用斧头轻轻敲梁，继续赞道：“金斧响到东，文武在朝中；金斧响到西，福寿与天齐。”赞梁匠人一般口才很好，声音宏亮，表演时感情丰富，语调昂扬顿挫，富有韵律和节奏；他每唱一句，四旁围观的人都不约而同地齐唱一声“好哇”，场面十分热烈。赞梁结束后，匠人用斧刃公鸡颈脖，沥血祭梁，在震耳欲聋的鞭炮声中，用两根红绳拴着的正梁徐徐升高，直至到位上正，整个仪式方才结束。排列之日，东家要设酒席，大宴亲朋；木、砖、石三匠师傅要坐上席，而且都可以拿到双薪。如梁上梁当日天降雨，主人会喜上加喜，因俗称“屋宇要雨”，新屋竖起之日就能“檐口出水”，是吉祥的预兆。

重檐民居都有重檐，这种习俗由来已久。传说当年宋太祖到徽州时在一家山民的屋檐下避雨，因屋檐短小，宋太祖被淋得浑身透湿，后来山民发现了，连忙跪下请罪。太祖问他屋檐为什么造得这样短小，山民回答说是从祖上沿袭下来的，一向如此。太祖说：祖上的旧制虽说不可更改，但你们可以在屋檐下面再修一个屋檐，以利行人避雨。山民连声遵旨，当即请人在门、窗上端修了一道屋檐。因为皇帝是“金口玉言”，自此以后，一家修檐，百家效仿，渐渐地使徽州所有的民居都修上了上下两层的屋檐了。

门向房屋建筑以“座北朝南”为宜，从地理位置来看，这样的房子一般都是冬暖夏凉。但是，榆村有许多古民居的门向却是朝北的。原来，古代徽州人的居住习惯有许多禁忌，以房屋朝向来说，自汉代就流行着“商家门不宜南向，征家门不宜北向”的说法。徽商一旦在外发财，便回乡买田造屋；按“五行”的说法，“商属金，南方属*，而*克金”，故商人为图吉利，大门自然不向南开。再加上徽州是程朱理学的故乡，封建礼教盛行，对维系种种古老的风俗，也起了很大的作用；尽管门向朝北给生活带来不便，却始终不愿越“雷池”半步，有的人家只在大门前边砌一道影壁，说是既挡北风，又能“驱邪”。

天井除少数“暗三间”外，绝大多数的榆村民居都设有“天井”。三间屋“天井”设在厅前，四合屋“天井”设在上下厅之中。这种设计使得屋内光线充足，空气流通，但也有冬天冷、雨天潮等缺点。据传天井的设计，跟徽商也有极大的关系。经商之人，总怕财源外流，就造天井，使屋宇上的雨水不致流向屋外，顺着水枧而纳入天井之中的明堂，名曰“四水到堂”，图个财不外流的吉利。其实“天井”的设计明显带有上古穴居的遗风。

楼上厅建于明代的民居，大多楼上厅堂比楼下更为宏丽宽敞，更适合人们居住。三国时这里的土族“山越”人多来自古时的江西、浙江、福建、广东和**等地，习惯居住阁楼。他们的子孙迁来徽州后，仍然保留着传统的居住俚俗。另外，徽州地区雨量充沛，气候湿润，为了防止山区的瘴厉之气，当时的人们都把楼上作为日常的主要栖息之处。故楼上厅室特别轩敞，不仅有卧房、厅堂、厢房，还在靠天井的四向设有“美人靠”。

高墙深宅榆村旧时有许多高墙深宅，如“百家楼”、“七房坦”、“青石”、“方家厅”等,四周均用高墙围起，谓之“封*墙”，远远望去像是古城堡；“封*墙”粉壁黛瓦，因造型酷似高昂的马头，故又谓之“马头墙”，是徽派建筑的重要特征。房屋除大门外，只开少数小窗，采光、通风主要靠天井。这种宅居往往很深，屋中套屋：进门为前庭，有天井，后设厅堂，一般不住人，是族人议事的场所；厅堂后用中门隔开，设一堂二卧室，堂室后又是一道封*墙，靠墙设天井，两旁建厢房，这是**进。第二进的结构为一脊分两堂，前后两天井，中有隔扇，有卧室四间，堂室两个；第三进、第四进或者往后的更多进，结构都是如此。徽州人形容某个家族的房子大，往往说有“三十六个天井，七十二个槛窗”，三十二个天井就有十八进。在这种深宅里居住的都是一个家族，随着子孙的繁衍，房子也就一进一进地套建起来；一般是一个支系住一进，门一闭，各家各户*立过日子；门一开，一个大门出入，一个祖宗牌下祭先人。这种建筑、居住风俗在国内是很罕见的，生动地体现了徽州人聚族而住的民风，正像史书上所写的那样，“千年之冢不动一柸，千丁之族未尝散居。”

“三雕”饰屋由于封建社会营造法规的限制，使富而不贵的徽商在住宅建筑上不能同官邸王府相比，于是就另辟蹊径，着意配置精美的砖、木、石三雕。砖雕主要装饰在门楼、门罩、八字墙、马头墙及庭园漏花明窗等处；石雕多用于装饰柱础及天井庭园中的石桌、盆景摆设、阶磴、栏板和大门前的抱鼓石等处；木雕在住宅木构件中比比皆是，在不改变和影响构件实用性的原则下，均巧琢细镂。“三雕”的内容丰富多彩，举凡山水云霞、奇花异木、飞禽走兽、楼台亭榭、历史戏文、人物博古等无所不收，且构图精美，雕刻细腻，使徽州民居建筑增添无穷的艺术魅力。

小编结语：徽州人对工匠极为尊重，因为砖匠、木匠和石匠的祖师爷在民间都被视为神灵，丝毫亵渎不得；榆村人造房,才开工、圆工要开双薪，举办宴席；平日也是三餐酒饭款待，下午还要献上“点心”；更重要的是，工匠的话犹如“圣旨”，东家无不洗耳恭听、照章办事；这种“敬匠如敬神”的观念来自远古时期的信仰民俗，东家生怕工匠在造房时暗施巫术而给全家带来不利。